摘要：居丧“百日内不理发”，还真有这样的规定。《孝经》所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”是理论依据，《礼记》所谓“三月而沐”是具体的操作细则。民间流行的居丧“百日内不理发”，就是“三月而沐”的具体落实和习俗讲究。沐就是洗沐，包括理发剪发。
家里办丧事，“100天不理发”。真的是这样的要求和压力吗？
家里有丧事，尤其是父母去世，孩子服丧的时候。生活中有很多要求和压力，“100天内不理发”就是其中之一。
这个习俗在我国大部分地区都有规定，现在还在。包括北方的满族和达斡尔族，南方的壮族和苗族，都有这种特别的顾虑和忌讳。应该是悠久历史形成的中国传统文化生活的共识。
还真有这么个规定，丧就是“百日内不得理发”。所谓“身皮，父母，不敢损，孝之始”是理论基础，《礼记》所谓“沐浴三月”是具体操作规则。
民间流行的丧“百日不理发”就是“沐浴三月”的具体落实和习俗。洗澡就是洗澡，包括理发。
1。不剪发哀的历史渊源与古籍来源
丧事、丧事在夏商时期就有，西周时期规定完善、定位。但“丧三年”的规定，即三年之丧，是由以孔子为代表的儒家创立的。汉武帝时期，丧制趋严。
到了唐代，丧入法，违者受罚，后世沿袭，直至清末。
也就是说，从西周开始，中国的人类历史已经有三千多年了，丧葬和丧葬一直是中国人家庭生活和社会生活的重要内容和方面。
作为一种文化积淀，它已经深入到中国人的内心，形成了中国人特有的文化特征，在很长的历史时期内都不会消失。
《孝经》开篇说:“身皮之损，父母不敢损。孝顺始。”
在传统文化条件下，理发是大事，不能随便操作。你必须向你的父母和长辈报告以获得许可。这应该是古代“哀而不剪发”的依据。
《礼记》是“四书五经”的重点著作，是隋唐以后的官方办学和科举教科书。
关于丧的具体规定大多出自《礼记》，从身、声、言、饮食、衣着、居所等方面提出了具体的标准和要求。
比如治丧期间，不准结婚，不准娱乐，不准洗澡，不准理发修指甲，不准喝酒吃肉，不准夫妻同房，有官职的必须解除官职，要拿草枕头，等等。
《礼记》有“三月沐浴”的规定，这应该是古书“百日内不得理发”的出处。
2。不能“带着伤亡活着”，也就是说，任何礼仪都不能妨碍或损害活着的人，礼仪总是可以根据实际生活情况而改变的。
《礼记·丧四制》有:“食三日，浴三月，久练，灭长生，无死无伤而生。”也就是饮食、洗澡等方面的规定。都是相对的，而且不能损伤人体，不能有伤亡。
所以“丧有四制，宜变。仁智，人道具。”我们应该毕恭毕敬，但是能够根据实际情况变化，才是最大的人性。
《礼记·曲礼》云:“头上有运动，便沐浴；有了病就喝酒吃肉；有了病就陪葬，更是不孝。五十不灭，六十不灭，七十只弱，饮酒吃肉。”
也就是说，服丧制度应以不妨碍、不损害身体为前提。60岁以上的人可以不受在家服丧的限制。
所以作为一种习俗和讲究，“100天内不理发”是相对的，要根据自己的具体情况来操作。
也就是说，物是死的，人是活的。用现在的话说，既要讲原则性，又要讲灵活性。我们应该遵守规则，与时俱进。
不懂得变通，抱着“死猪头”不放肯定是错误的，也是愚蠢的。
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